大规模犯罪

该书

前言

诺瓦克写道，为了写这本书，他花了40多年时间收集文件和书籍。他在中学时代就开始收集这些材料，在大学期间继续收集，并在奥地利维也纳的奥地利历史研究所担任成员，然后在萨格勒布和贝尔格莱德担任大学教授。他写了三本书，其中《Magnum crimen》是最后一本，前两部分是《Magnum tempus》和《Magnum sacerdos》。1941年，南斯拉夫王国被摧毁和占领后，诺瓦克被迫销毁他所收集的所有材料。他面临着被德国占领军和他们在贝尔格莱德的合作者逮捕和杀害的危险。他是在贝尔格莱德被德国人逮捕的前十个人之一，但他设法活了下来，并在1944年10月贝尔格莱德解放后继续进行这本书的创作。

诺瓦克将这本书献给法西斯主义的受害者（已知的和未知的也有）。

观察罗马天主教会在南斯拉夫50多年的活动，作者得出结论，这个教会用为罗马教廷服务取代了为上帝服务的想法，即为罗马教廷的政府服务，扮演世界领袖的角色。由于这种想法，在南斯拉夫王国，罗马天主教会将罗马天主教与克罗地亚民族性相提并论，这使其大部分神职人员变成了乌斯季的热情支持者。

第一至第十八章

该书描述了罗马天主教神职人员在南斯拉夫王国的活动，包括他们凌驾于国家之上、控制国家并最终控制普通人的日常生活的意图和尝试。该书有两个不同的部分。第一部分由15个章节组成，涵盖了19世纪末和20世纪初奥匈帝国和南斯拉夫王国的罗马天主教教士制度。第二部分，即最后四章，涵盖了克罗地亚独立国家的兴衰，以及罗马天主教教会神职人员的积极支持。

南斯拉夫王国罗马天主教会的主要教义是：
(a) 神职人员应作为国家官员由国家支付工资；
(b) 国家不能对教会
有任何控制；
(c) 教会有权充分参与南斯拉夫王国的政治生活。
(d) 教义/宗教教育应是小学和中学课程的一部分；
(e) 学校中的
罗马天主教课程对所有父母至少一方是罗马天主教徒的学生来说是强制性的。

为了实现这些目标，教会支持教士政党，通过公开宣扬对东正教人口的仇恨，鼓吹克罗地亚和斯洛文尼亚的分离主义和对其他人的不容忍，将他们与其他教派对抗。

约西普-尤拉伊-斯特罗斯迈尔的思想，其中最重要的是--为上帝服务等于为人民服务，通过引入旧斯拉夫语作为巴尔干地区罗马天主教会的礼仪语言，在克罗地亚和斯洛文尼亚的罗马天主教神职人员中大力压制。神职人员将罗马教廷置于上帝和人民之间，要求罗马天主教徒最终服从罗马教廷，无条件地爱护罗马教皇。仍然忠于斯特罗斯迈尔的神职人员被边缘化，最热心的支持者被萨格勒布大主教逐出教会。

然而，斯特罗斯迈尔被同一神职人员拥护为伟大的罗马天主教主教--但他的教义被歪曲或从未被提及。弗兰乔-拉奇（Franjo Rački）、安特-特伦比奇（Ante Trumbić）和斯捷潘-拉迪奇（Stjepan Radić）--三位克罗地亚政治家积极倡导并为南斯拉夫主义而战--作为南斯拉夫王国的斯拉夫人民之间团结和生活的共同标准，面临着同样的命运。特伦比奇和拉迪奇反对中央集权主义的斗争被解释为对克罗地亚和斯洛文尼亚分离主义的支持。

诺瓦克表明，即使是在意大利的克罗地亚和斯洛文尼亚土地上的反克罗地亚活动（作为对他们在第一次世界大战中的援助的补偿）也没有得到南斯拉夫的克罗地亚和斯洛文尼亚的罗马天主教神职人员的抵制。克罗地亚和斯洛文尼亚的神职人员被驱逐出这些土地，由意大利人取而代之，他们在南斯拉夫的天主教教友们对此保持沉默，没有抵抗或抗议。

安特-帕维利奇在南斯拉夫王国的政治活动、乌斯塔什恐怖主义和接受法西斯主义都得到了罗马天主教神职人员的支持。帕维利奇的民族主义将罗马天主教与克罗地亚王国相提并论，这得到了神职人员的积极支持和解释。

本书的第二部分是关于克罗地亚独立国家的开始，罗马天主教神职人员对这个国家的积极支持，以及他们参与和支持对塞族人的灭绝和/或强制改变信仰，以及对犹太人和罗姆人的灭绝。这本书充满了证词和文件，显示天主教神职人员积极参与支持、组织和执行对南斯拉夫王国的塞族人、犹太人和罗姆人的灭绝。其中描述的最离奇的事件之一是，罗马天主教神父在亚塞诺瓦茨集中营每天都在研究以最可怕的方式杀害集中营的囚犯，而他们每天都定期去小教堂向上帝祈祷。

在第二次世界大战结束时，天主教神职人员为自己辩护，声称他们在一些针对神职人员的信件和指示中反对强行改变信仰和灭绝。该书指出，这些信件和指示并不公开，也没有得到尊重和遵守。事实上，"Novi list "的一篇文章认为，皈依罗马天主教是无法拯救犹太人的。

在这本书中，阿洛伊修斯-斯捷潘纳克大主教被描绘成一个热心的罗马天主教十字军，他公开赞同建立克罗地亚独立国，承认乌斯塔什人是克罗地亚爱国者，在罗马教皇面前为她辩护，并对其神职人员的种族主义态度和行为负责。

英文版本[2011]

这个版本除了是1948年版的英文翻译外，还包含两个新的章节--第十四章。教会激进分子与蒂尔什的意识形态的战争，以及第十五章。Libellus的指控，在约瑟普-布罗兹-铁托的OZNA负责人马克-巴切的压力下，原版都被省略。

第十四章是关于Sokol（猎鹰）协会，1862年由Jindřich Fügner和Miroslav Tyrš在布拉格成立。索科尔协会的目标是通过体育和道德教育来恢复和提高民族意识，促进捷克人民的精神和身体健康。这个想法很快就获得了泛斯拉夫的特点，后来在克罗地亚、斯洛文尼亚、塞尔维亚、保加利亚、波兰和俄罗斯都建立了Sokol组织。Sokol运动得到了当时贾科沃主教斯特罗斯迈尔的全力支持。在奥匈帝国解体和1918年塞尔维亚人、克罗地亚人和斯洛文尼亚人王国建立后，在拉扎尔-卡的领导下，克罗地亚的索科尔社团与塞尔维亚和斯洛文尼亚的索科尔俱乐部于1919年6月15日联合成一个大型的索科尔联盟。

倾向于分离主义的克罗地亚神职人员在1919-20年迫使克罗地亚索科联盟离开南斯拉夫索科联盟，助长了联盟内部基于政治原因的冲突。同时，天主教高级神职人员建立了Orlovi（老鹰）教士组织，目的是把青年从联盟中带走。克罗地亚天主教会拒绝了在 "无论信仰如何，兄弟都是亲爱的 "的口号下将天主教、东正教和穆斯林信徒聚集在一起的泛斯拉夫主义思想。两个天主教组织Orlovi（老鹰）和Katolička Akcija（天主教行动）是这种抵抗南斯拉夫主义、兄弟情谊和宗教宽容思想的主要基地。天主教会对这种泛斯拉夫主义思想的抵制，导致波兰Sokols在1926年在布拉格举行的国际全Sokol集会上弃权。

第十五章名为Libellus Accus，讲述了少数克罗地亚神职人员，他们是斯特罗斯迈尔思想的追随者（即为人民服务就是为上帝服务）。其中最突出的是弗兰诺-伊瓦尼舍维奇（Frano Ivanišević），他是一位民族斗士，也是克罗地亚天主教会中以旧斯拉夫语为礼仪语言的倡导者。他表明，一个天主教牧师为他的人民服务不会违背他的教会和信仰。

该书作为一种学术参考资料

在学者-历史学家中，这本书被认为是一本严肃的学术参考书，因此，被大量引用和参考[1],[2]。这样一来，该书就成为全球许多大学图书馆的参考书[3]。

对这本书最早的调查是俄罗斯人S-特罗伊基（1949年--见链接）和瑞典人O-诺伊曼的调查。诺伊曼强调了这本书的三个特点：弗-诺瓦克在传播和捍卫南斯拉夫主义思想方面的作用，用于支持该书内容的大量文件，以及 "有些段落是由一位身着庄重学术袍的学者写的，在该书的其他部分，作者承担了公诉人的角色。"Istorijski glasnik杂志对1960年出版的这本书的节选版进行了评论，《历史摘要》中也有同样的评论。

关于这本书的一些简短说明可以找到--散见于与这段历史有关的作品中。有些是中立的，有些是拒绝的和不赞成的。

最新的2011年英文版分两卷出版，其中包括两章，据塞尔维亚历史学家瓦西里耶-克里斯蒂奇（Vasilije Krestić）说，这两章在两位克罗地亚共产主义领导人弗拉基米尔-巴卡里奇（Vladimir Bakarić）和马克-巴切（Maks Baće）的要求下被排除在该书的所有早期版本之外，被审查。据塞尔维亚日报《Politika》报道，英文版的出版是由米洛拉德-艾克梅契奇的一个同学资助的；艾克梅契奇为该版写了前言。根据同一篇文章，英译本的出版与克罗地亚在国际法院对塞尔维亚的诉讼相吻合，这样 "世界会知道第二次世界大战期间乌斯塔什对塞尔维亚人的罪行"。

该书有七个完整版本[4]和一个删节版本。