孟子

文化背景

孟子生活在Zhōu王朝时期。

孟子所来自的文化相信，人死后会有某种生命的存在。这种信念可以追溯到遥远的史前时代。在某个时期，人们开始说死者去了天Tiān。天（Tiān）有几个意思，包括 "天"、"日"、"天 "和 "上帝"。天字的最早版本是一个头很大的人的图片，这表明 "头人 "或 "领袖"。由于中国人相信任何人死后都会去天，而死去的祖先比他们在世时更有力量，所以天原本可能是Zhōu统治家族最早的祖先在前朝灭亡前的名字，即Shàng。如果这个想法是正确的，那么 "Tiān "首先是一个祖先的名字。后来人们可能忘记了这个非常强大的灵魂原本是一个活生生的人，所以 "天 "就被视为一个神。之后，"Tiān "可能被用来命名神居住的地方，由于那个地方高高在上，它不仅意味着 "天"，还意味着 "天"、"天空"、"日 "等。

中国的神话可以追溯到Shàng和Zhōu朝代之前。有几个文化英雄被认为是古代聪明的皇帝。有黄帝Huáng Dì，在英语中被称为黄帝，尧Yáo，舜Shùn，和禹Yǚ，他们都是在被称为第一个王朝的夏朝之前出现。

Yǚ如何成为皇帝的故事对儒家非常重要。这个神话说，世界开始被洪水淹没，Yǚ的父亲（他的名字叫 "鯀Gǔn"）试图通过建造水坝来解决这个问题。Gǔn并不成功，因为水一直在流，当它流过水坝的顶部时，所有积聚的水都会很快流出来。所以Yǚ接管了拯救中国的工作，并清理了所有的河流，使多余的水可以轻松地流入大海。

孟子没有讲故事中关于Gǔn的部分，但他确实讲了Yǚ如何使所有的河流变深以排泄土地的部分。孟子和中国人从Yǚ的故事中得到的教训是，在所有的事情中，最好给力量一个不会造成伤害的出路，而从长远来看，给力量设置障碍总是有害的。

Zhōu王朝的创建者相信，武王的父亲文王（他是Shàng统治者被打败后第一个真正的统治者），即使在他死后也能继续在人世间行事。他和自己的父亲及祖父是一份名为 "铜雀台 "的重要文件的核心人物。另一份重要文件称为 "邵公之告"。这两份文件都介绍并支持这样的观点：天恩决定谁将成为人类的管家或助手，在地球上执行天恩的意志，以及天恩只让某人成为国王，只要他为所有人类的福利着想。

孟子在他的书中3B:9讲述了禹的故事。

当尧之时，水逆行，氾滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。社险既远，鸟兽之害人者消；然后人得平土而居之。

在[圣人帝王]尧的时候，河流停止了正常的流动，淹没了中央王国。然后，蛇和龙都住了下来，人类没有固定的住所。在低处的人在树上为自己筑巢，在高处的人在地下筑垒。

书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹﹔水由地中行，江、淮、河、漢是也。险社既远，鸟兽之害人者消﹔然后人得平土而居之。堯、舜既没，圣人之道衰。

史记》说："淹没使我警觉"。"淹没 "是指 "洪水"。禹受雇管理洪水。禹疏通大地，把水输送到大海。他赶走了蛇和龙，把它们流放到沼泽地。当水穿过土地时，形成了长江、淮河、黄河和汉水。由于[沼泽地]地处偏远，与外界隔绝，鸟类和野兽对人类的掠夺就被消除了，之后人类就开始在平原上生活。[然而，在[人们对]尧和舜的记忆变得模糊不清之后，圣人之路陡然衰退。

在4B:26，孟子还说。

如智者若禹之行水也，则无恶于智也。禹之行水也，行其无事，则智亦大矣。

如果这些有智慧的人能够像禹管理洪水那样行事，那么他们还有什么可讨厌的呢？禹管理洪水的方法是以不大惊小怪的方式进行工作。如果这些有智慧的人也能不慌不忙地行事，那么他们的智慧将是伟大的。

对孟子来说，禹的做事方式是最好的。禹是孟子的伟大英雄之一。

孟子是宗教领袖、哲学家，还是什么？

在西方，有一位名叫康拉德-洛伦茨（1903 - 1989）的科学家研究动物。他是一位伦理学家，这意味着他仔细研究了动物的行为，并试图了解它们为什么要做它们通常会做的事情。例如，他看到，如果小鸭子在孵化后看到的是人而不是鸭子，那么它们以后就会追随人类，并把它们当作自己的父母。他把这种学习称为 "印记"。

孟子研究人类就像洛伦兹研究其他动物一样。孟子也是一位伦理学家，但在古代中国的语言中，他被认为是一位 "大师"，也就是一位老师。他是一个儒家，而儒家思想有时被称为一种宗教。然而，孟子并没有引用宗教文本，并试图让人们按照这些书中所说的方式行事。他也没有说出基本的真理或公理，并试图弄清楚人们应该如何行动。因此，他不像大多数被我们视为宗教领袖或哲学家的人。

在现代，我们将哲学与科学分开，但在早期，我们现在称为科学的各种研究被称为 "自然哲学"，而孟子基本上是一位自然哲学家。他的工作导致了与洛伦兹对鸭子和其他动物所了解的一般知识一样。孟子问：人们所做的哪些事情能使家庭和社区运作良好，他们所做的哪些事情会损害家庭和社区，以及他们为什么做这些事情？

孟子的主要观点

孟子说，我们不需要教人们去爱上好食物的味道。我们对精美烹饪的感觉是自然的。同样地，他说，我们还有其他自然的感觉，这些感觉是我们每个人生来就有的好礼物。除了毁灭自己，我们无法真正摆脱这些天赋，但我们可以让它们被掩盖，使它们不能正常工作。这有点像人类不能把鼻子摘下来扔掉，但他们可以在鼻孔里塞上插头，破坏他们闻东西的能力。因此，重要的是，人类不要做任何会妨碍他们的四种天赋良好运作的事情。太糟糕了，人们经常让他们的四种天赋被搞得一团糟。当人类得到良好的培养，并受到保护，不受负面力量的影响，那么他们就会按照自己的意愿做好事。

人类拥有的美德或能力是直接从天堂得到的东西。这些东西也在天堂里。当人们做坏事时，那是因为他们的其他部分从他们的美德/权力中夺走了控制权。孟子给出了一个精彩的故事，叫做《牛山》作为证明。

上面所说的 "礼物 "的中文词是 "德"。这个词的同源词是 "得到 "的意思，因此一种解释方法是说，德是我们从天堂得到的东西。它的意思是 "美德"，但只是在它是做某事的能力的意义上。("美德 "在英语中也有这个意思。)人类有四种美德或力量。以下是它们的中文名称，每一种的翻译，以及对每一种的解释。

• 仁rén的意思是能够感受到别人正在经历的事情，就像它发生在你身上一样。因此，如果你看到一个人把他的手放在肯定会受伤的地方，也许是在眼镜蛇盘踞等待攻击的地方，你会感到不舒服，想阻止这个人这样做。在英语中，这个词有很多翻译，包括 "仁慈"、"同情"、"人心 "等等。

• 義yì是指當你知道你沒有做你應做的工作，你沒有盡你的責任等時，你會對自己感到不安。如果你和一群朋友去森林旅行，大家都同意轮流洗碗，但你却没有轮到，你会为自己的失职感到羞愧。这个词的一些英文翻译是 "责任感"、"是非感"、"正义感"，等等。然而，重要的是要注意，孟子描述的是一个人对自己所做事情的感觉，而不是对其他人所做事情的感觉。

• 禮lǐ是指能够看到自己在社会中的地位和其他人在社会中的地位，并且能够做一些让人们和睦相处的事情。例如，你不敲门就进入自己家的后门，甚至进入你祖母和祖父的后门，这可能是没有问题的。但是如果你进入别人的房子，他们可能会变得害怕或生气，因为你不属于那里。有时我们需要进入别人的房子，这种情况下有一个lǐ。客人可以敲门等待，在帐篷的门上抓挠等待，或者做其他事情，让里面的人知道外面有人有和平的意图，想进来。不同的文化可能有不同的发明来处理这种情况。重要的是，所有的文化都会找到自己的解决方案，无论人们决定做什么都是lǐng。人们在道路的左侧或右侧行驶其实并不重要。重要的是，每个人都应该同意同一个计划。也许这个词最好的英文翻译是 "a sense of propriety"，这只是意味着人们有办法弄清楚在社交场合做什么是合适的。 合适的，或适当的，以防止不必要的争吵。"随便打开别人家的门，走进去是不合适的。""敲门并请求允许进来是符合情况的。"

• 智zhì的意思是看别人之间发生的事情，看什么是对的，什么是错的。如果一个人看到一个有权有势的成年人走过来，从一个饥饿的孩子那里拿走了食物，那么对这个成年人的行为就会立即做出反应。如果我们牢记所罗门的智慧包括准确评估提交给他的案件的真实情况的能力，那么这个词的最佳翻译也许是 "智慧"。Zhì是那种智慧，而不是某种极端的智力。拥有zhì的人可以分辨什么是公平的，什么是不公平的。

如果人类只有这四种动机或对世界的情绪反应，也许能过上完美的生活，但他们还有许多其他动机。它们包括恐惧、愤怒、对财富和权力的贪婪、性，等等。人类非常容易学会，如果他们忽略了美德的输入，就能更容易地满足这些动机。例如，一个对他的年龄来说很大的孩子可能很容易学会，他可以通过武力从其他同龄孩子那里夺取他想要的东西。

人类生来就有四种力量，会使他们不做坏事，他们也生来就有许多驱动力或动机，会导致他们做坏事来满足这些需求。那么是什么决定了谁会成为好人，谁会成为坏人？

孟子观察到，人类依赖于一个更重要的心理功能。他称其为 "志"，有时可译为 "愿望"，但在孟子看来，它就是我们所说的意志。当孟子所说的 "四德 "中的伦理冲动、道德情感与涉及饥饿、性、侵略、恐惧等的普通冲动发生冲突时，有些东西必须决定该怎么做。人类平衡事物和作出决定的部分是zhì。

在孟子看来，如果一个人运作良好，那么他或她的意志就能在所有的冲动中取得健康的平衡，并能使美德不被普通的欲望所淹没。如果一个人的意志不受控制，那么这个人可能会对自己或其他人造成伤害。因此，在成长过程中，重要的是学会如何使zhì不被其他力量或其他人所控制。

个人有一个自由意志的选择，是整合（把它们放在一起，使它们不会相互争斗）他的所有冲动和智力，还是放弃，只是按照当时的冲动行事。因此，对孟子来说，人的最佳途径是计划和行动，使自己保持良好的平衡，整合（不与自己争斗，既想做一件事又想做相反的事），从而成为对社会有用的人。

自愿主义和伦理生活

一个通过 "有自己的行为 "在道德尺度的高端运作的人被称为君子jūn zǐ，或 "道德高尚的人"。

孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希！庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

孟子说"人与鸟兽的区别是极其微小的。普通人摆脱了它，但道德高尚的人保持了它的安全。[圣人帝王]舜清楚地看到了众多的生物，他对人类的社会关系进行了仔细的考察。他的行动是出于他的仁慈和责任感。他的行为不是出于[虚假的]仁义和责任感。"

因此，jūn zǐ是一个设法保持上天赐予他的礼物的人，这些礼物可以使人类以仁慈的态度行事，被责任感所引导，想要以与他人保持良好关系的方式行事，并试图帮助和保护那些被不公平对待的人。要成为一个真正的jūn zǐ，这个人必须有这些真实的感觉，并按这些感觉行事。仅仅表现出自己有这些感情是不够的。

根据孟子的说法，任何人都可以选择成为一个道德高尚的人。所要做的就是真正做出这个决定，然后去做。孟子谈到了颜渊，他是孔子最喜欢的弟子。

顏淵曰：『舜何人也；予何人也。有為者亦若是！』。

颜渊说。"舜是个什么样的人？我是一个什么样的人？要想成为他那样的人，只需做到这一点。"

当然，孟子意识到，"只是做 "要比谈论它难得多。一个人必须时时刻刻观察自己。

孟子的一个目标是培养他所谓的 "不动心"。他所说的这些话是指一个不能被外界打击的心灵。一个 "不可动摇的心 "可以防止因为生气、害怕等原因而做错事。任何能够从外部拉动或推动并使我们失去控制的东西都可能造成伤害，但孟子说，如果意志和四德/力量很好地结合在一起，如果人 "真正在一起"，那么这些外部力量就不能接管控制权。

培养人的美德和力量

每种文化和每个社会都制定了防止儿童陷入过多麻烦的方法。即使在一个社区，人们也可能使用几种不同的策略来获得和保持对孩子的控制。控制儿童的一种方法是在他们做父母不希望他们做的事情时打他们。另一种控制儿童的方式是让他们感到内疚，并期望受到严厉的惩罚，因为他们是坏人。第三种方法是让儿童感到羞耻，期望人们嘲笑他们，然后转身离开他们。第四种方法是向儿童解释他们的行为可能产生的结果。"如果你拉狗的耳朵，它就会咬你。"世界上许多父母使用这些方法中的一个以上，他们可能不时地使用所有这些方法。

中国文化中还有一种可能不为人知的方法，在其他地方可能也很少采用--调用孩子自己的德行/力量。当孩子做了伤害别人的事情时，父母不会告诉孩子他或她有多坏，而是会说这样的话。"刚才我们看到你把蛋从麻雀的窝里拿出来。我们知道你是一个内心善良的人。所以我们想知道你是否想过，当麻雀妈妈回来后发现她的孩子不见了，她会有什么感受。你愿意现在就把蛋放回去吗，因为它们还是热的？麻雀妈妈很快就会回来的。"

让孩子看一看当他或她真正思考自己所做的事情时在他的心/脑中出现的感觉，其目的不是让孩子觉得自己是一个可怕的人，也不是让孩子害怕惩罚。一旦孩子真正倾听了我们在西方称之为 "良心 "的安静的声音，那么孩子就会自然而然地感受到麻雀妈妈回到家里看到空巢时的感受。然后孩子会做一些事情，使麻雀妈妈不需要有这种不好的感觉。下一次，孩子在偷蛋之前可能会想一想麻雀妈妈的感受。

要想真正善于把这四种来自天堂的礼物列出来，需要很长的时间，而且需要练习，以了解一个人可能做的一些事情的可能后果。因此，成为一个真正的好人是一项终生的工作，永远不会真正完成。在传统的中国社会，人们鼓励年轻人既要阅读过去的故事，这些故事显示了良好的行为，也要阅读孔子和孟子等人的书，以获得帮助，学会看到所有的结果，学会如何保持愤怒、恐惧和所有其他普通的情绪，使之不至于压倒四种道德品质/力量。

其他要读的书

古代中国的三种思维方式》，作者：阿瑟-瓦利