高贵野蛮人

贵族野人的前史

在17世纪，作为浪漫主义"原始主义"的一个方面，"善良的野蛮人"的形象被认为是对当时处于宗教野蛮战争阵痛中的欧洲文明的一种谴责。人们对圣巴托洛缪大屠杀（1572年）尤为惊恐，在这次大屠杀中，约有2万名男女老少被屠杀，主要发生在巴黎，但也发生在法国各地，时间为3天。这使蒙田写出了著名的《食人者》一文（1587年），他在文中指出，虽然食人者之间会礼尚往来，但欧洲人的行为更加野蛮，他们会因为对宗教的不同意见而活活烧死对方。西班牙征服者对土著人的待遇也产生了大量的不良良心和歧视。目睹了这一切的Bartolomé de las Casas可能是第一个将美国土著人的简单生活理想化的人。他和其他观察家赞扬了美国土著人的淳朴举止，并报告说他们不可能撒谎。欧洲人对殖民主义的愧疚，以及对没有枪支的人使用最近发明的枪支，激发了一些虚构的处理方式，如阿弗拉-贝恩的小说《奥罗诺科》或《皇家奴隶》，讲述的是西印度群岛苏里南的一次奴隶起义。贝恩的故事主要不是为了抗议奴隶制，而是为了钱而写的；而且它遵循欧洲浪漫小说的惯例，满足了读者的期望。起义的领袖奥罗诺科是真正的贵族，他是世袭的非洲王子，他用黄金时代的传统术语感叹失去的非洲家园。他不是一个野蛮人，但穿着和行为却像欧洲贵族。贝恩的故事被爱尔兰剧作家托马斯-索瑟恩改编为舞台剧，他强调了故事的感伤性，随着时间的推移，它被认为是在解决奴隶制和殖民主义问题，在整个18世纪一直非常流行。

1776年托马斯-苏瑟恩的《奥罗诺科》演出中，奥罗诺科杀死了伊莫因达。

"高贵的野蛮人"一词的由来

在英语中，"高贵的野蛮人"这个词最早出现在德莱登的戏剧《格拉纳达的征服》（1672年）中。"我就像自然界最初造人一样自由，/在奴役的基本法律开始之前，/当野蛮人在树林里奔跑的时候。"然而，"高贵的野蛮人"一词是在19世纪上半叶才开始被广泛使用，然后作为一个贬义词。在法语中，这个词一直是"好野人"（或好"野人"），而且，在法语中（甚至在十八世纪的英语中），"野人"一词并不一定有我们现在所联想到的残忍的内涵，而是指"野"，如野花。

理想化的"自然的绅士"形象是十八世纪感伤主义的一个方面，还有其他的存量人物，如，贤惠的奶妈、比主人更聪明的仆人（如桑丘-潘沙和费加罗等无数人），以及出生卑微的人的美德的一般主题。自然界的绅士，不管是欧洲出生的，还是外来的，都在这些典故中占有一席之地，还有智慧的埃及人、波斯人和支那人。他一直存在，从《吉尔伽美什》史诗的时候开始，他就以野性而善良的恩基杜，与动物共同生活的人的身份出现；还有无师自通而又高明的中世纪骑士帕西法尔。就连《圣经》中的牧童大卫，也属于这一类。事实上，美德与卑贱的出身可以共存，是亚伯拉罕宗教由来已久的信条，在基督宗教的创始人身上最为明显。同样，退出社会--特别是退出城市--与美德有关的观点，本来就是一种宗教观点。

海伊-伊本-雅克丹》是伊本-图法伊尔在十二世纪安达卢西亚所写的一个伊斯兰哲学故事（或思想实验），跨越了宗教与世俗之间的鸿沟。这个故事之所以有趣，是因为新英格兰清教徒神学家科顿-马瑟知道这个故事。它于1686年和1708年被译成英文（从拉丁文译成英文），讲述了一个野孩子海伊在印度洋的一个荒岛上被一只羚羊养大，没有人类接触的故事。海伊纯粹通过运用自己的理性，经历了知识的所有梯度，才出现在人类社会中，他透露出是自然宗教的信徒，科顿-马瑟作为基督教的神职人员，将其认定为原始基督教。海伊的形象既是自然人，又是智慧的波斯人，但不是高贵的野人。

十八世纪对美洲印第安人的描写的经典之作是亚历山大-波普的作品，他无疑是当时最著名和被广泛翻译的诗人。波普在他的哲学诗《人论》(1734年)中写道：

可怜的印度人啊，他的心思没有人教导。

他的灵魂骄傲的科学从来没有教过他偏离/远如太阳之行或银河之路；/然而简单的自然给了他希望，/在云端的山丘后面，一个更谦卑的重物；/在树林深处拥抱着一个更安全的世界，/在荒原上有一个更快乐的岛屿，/在那里，奴隶们再一次看到他们的祖国，/没有恶魔的折磨，没有基督徒对黄金的渴求！/他的愿望是成为一个人。/ 他不需要天使的翅膀，也不需要蛇夫的火焰。/ "他认为，在那平等的天空下，

他的忠犬将与他为伴。

波普的诗表达了典型的理性时代的信念，即人在任何地方和任何时候都是一样的，这也是基督教的教义（波普是天主教徒）。他把他的印度人描绘成一个受害者（"可怜的印度人"），虽然他的学识和志向不如欧洲人，但他和欧洲人一样优秀或更好，因此同样值得拯救。他是一个"bon sauvage"，但不是一个高贵的人。

浪漫主义原始主义的属性

• 与自然和谐相处
• 慷慨和无私
• 无罪
• 不能说谎，忠诚
• 身体健康
• 对奢侈品的蔑视
• 道德勇气
• "天生聪慧

在公元一世纪，所有这些品质都被塔西佗在他的《日耳曼尼亚》中归结为德国野蛮人，在该书中，他将他们与软化的、罗马化的、腐朽的高卢人进行了反复对比，由此推断，他批评自己的罗马文化脱离了根基--这正是这种比较的常年功能。日耳曼人并没有居住在一个安逸的"黄金时代"，而是坚韧不拔、耐得住苦难，这些品质在塔西佗看来是比文明生活的"柔软"更可取的。在古代，这种形式的"坚硬的原始主义"，无论是被视为理想的，还是被视为可以逃避的，都与"软性的原始主义"----对失去的安逸和富足的黄金时代的憧憬----并存。

斯巴达人传说中的坚韧和武勇，也是历代硬朗的原始人所钦佩的；在十八世纪，一位苏格兰作家这样描述高地乡下人。

他们在所有需要敏捷的运动中，大大超过了低地人；他们非常节俭，耐得住饥饿和疲劳；他们对天气如此坚韧，以至于在旅行中，即使地面被雪覆盖，他们也从不找房子，或任何其他的住所，而是用他们的格子布，把自己裹起来，在天堂的应付下睡觉。这样的人，在军人的素质上，一定是无敌的......。

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