荻生徂徠

索莱是德川纲吉的私人医生，他是一个武士的次子。纲吉后来成为第五代将军。索莱学习了朱熹版的宋儒学，到1690年，他成为中国古典文学的私人教师。1696年，他开始侍奉纲吉的高级顾问柳泽义康。纲吉于1709年去世。当时索莱不再使用朱熹的教义，开始发展自己的哲学和学派。Sorai被认为是创造了kō shōgi，一种不同寻常的国际象棋形式。

索莱写了许多有影响的著作，他在这些著作中表明了他认为的宋儒哲学的两个基本问题。第一个问题是与幕府域系统有关，到了十八世纪，这个系统出现了问题。索莱怀疑，每个人都想找到自己的伦理善，这就够了。他认为，解决当时的政治危机，不仅仅需要完善道德品质。他还看到，中国的贤王们不仅关注道德，还关注政府本身。索莱不同意宋儒的第二点是，他认为宋儒过于强调道德，压抑了人性，因为人性是以情感为基础的。

他觉得这些弱点并不是儒家的弱点，在他看来，宋儒对《四书》、《五经》等经典著作的解释是错误的。在索来看来，他们之所以这样做，是因为他们"不识古字"。索莱查阅古籍，以获得更可靠的知识。他表示，学术知识的最终形式是历史。对他来说，这些著作是最好的来源，尽管现在的情况不断变化。索莱认为，研究哲学是从研究语言开始的。在这一点上，他深受明代古辞学派的影响。这一运动认为秦汉时期是散文的典范，唐代是诗歌的典范。索隐派在《唐诗选》中介绍到日本，在日本非常流行。这部作品被认为是由李攀竜（1514-70）编辑的，他是古代辞赋学派的创始人。因此，索莱的学派也被称为今天的古文辞学派。索莱学派把《唐诗选》主要看作是进入五经的一种手段。在这个观点上，它与其他儒家学派不同。索莱也会指责日本的其他儒家，如林立三，过于依赖朱熹等宋人的资料。

索莱也不同意宋儒的其他教义。其一，"道"不是宇宙的预设原则，而是人所建立的：古代圣人在儒家经典著作中曾有描述。这些规定的道，是以礼和乐来划分的。礼给社会秩序，乐给心灵灵感。在这一点上，它直接使人的情感得以流露，这是宋儒的道德主义哲学所不认同的。索莱则主张反其道而行之，希望人们通过音乐和诗歌来充实自己。他教导说，应该爱护文学，因为它是人类表达的重要部分。因此，中国的文字开始在日本蓬勃发展，成为一种被接受的艺术形式。这样一来，当时中国的几位伟大的作文家都是他这一派的追随者。

索莱是武士阶级的支持者，他认为大多数旧制度因领导问题而衰落，而武士则最能以奖惩制度解决这个问题。雖 然 大 部 分 舊 有 的 機 構 因 為 領 導 階 層 的 問 題 而 衰 落 ， 但 他 認 為 武 士 最 能 以 獎 罰 制 度 來 解 決 這 問 題 。索莱也看到了当时商人阶层的问题：他指责他们密谋锁价。不过他也不支持下层阶级。他认为，"普通人越俎代庖，学习[儒家经典]这样的书籍，还有什么价值可言？"

索莱大师的教诲

索莱师父的教诲》是索莱师父的教诲和他与学生交流的记录。这篇文章是由他自己的学生编辑的，包含了他们的问题，然后是他的答案。这部作品直到1724年才问世，但人们认为它实际上是在1720年左右写成的。他在其中写道，文学并不是为了指导道德或治理，而是仅仅让人的情感得以流露。由此，可以找到前者话题的答案。虽然索莱试图重新定义德川合法性的来源，但他的目的显然是为了加强德川幕府的权威。

一些学者批评索莱的工作，认为他的教学不切实际。五井然寿认为，索莱的动机是要超越另一位主要儒学家伊藤金斋。五井认为，索莱对伊藤氏的论证已经到了荒谬的程度。五井认为，如果遵循索莱的教义，会对道德哲学造成很大的损害。另一位批判索莱学说的学者是中井筑三，他也熟悉五井反对大禹索莱的情况。五井在他的文章Hi-Butsu hen中写了他对Sorai的反对。这篇文章写于1730年代，但直到1766年才发表。发表的文章是由筑山和他的弟弟编辑的。中井后来写了他自己的，高度情绪化，在他的作品 Hi-Chō (1785) 中回应 Sorai 的信仰。在这部作品中，他否定了个人不能通过道德选择来改善自己的观点。他还声称个人能够判断外部的观念和行为是否真实或公正。他认为，否定这些道德，就只剩下"礼法"可循。

• 学习条例（学国，1715年
• 辨道(本堂，1717年)
• 释来老师的教诲(释来老师东门庄，1724年)