吠陀》是印度宗教,特别是印度教的最神圣的书籍。有四部吠陀经,它们都非常非常古老。最古老的《吠陀》被称为《梨俱吠陀》,它有3000多年的历史。
在《梨俱吠陀》中,阿修罗还不是恶魔。在当时,阿修罗和魔王都还是神的群体。事实上,《梨俱吠陀》中的许多人物既是阿修罗又是大梵天。这是因为,在当时,这两个词还不是群体的名称。它们只是特征的名称。"阿修罗 "的意思是 "生命",所以被称为阿修罗的神被认为是赋予生命的。而daevas是闪亮的。这就是这些名字的原始含义。在后来的书中,它们变得不同了。
在《梨俱吠陀》中,许多魔鬼被称为阿修罗,而许多阿修罗被称为魔鬼。有时他们也被同时称为两者。如 "daevic asuras "或 "asuric devas"。"-ic "使这些词成为另一个词的一部分。有一些生命既是ahuric daevas又是daevic ahuras。这表明在《梨俱吠陀》中,"ahura "和 "daeva "之间没有很大的区别。
写《吠陀经》的人的祖先说的是梵语。梵语是许多印度语言的来源。梨俱吠陀》中的故事在北印度各民族的书籍中都可以看到,也可以在一些伊朗民族如琐罗亚斯德教派的书籍中看到。
伊朗人民的书籍之一被称为《阿维斯塔》。它并不是一本真正的书,而是许多书的集合,但它们一起被称为《阿维斯塔》。阿维斯塔》是琐罗亚斯德教的圣书。阿维斯塔》的语言与《梨俱吠陀》的语言非常相似。阿维斯塔》中也有阿修罗和魔鬼。但在伊朗,它们被写成 "ahura "和 "daeva"。
阿维斯塔》的旧部分几乎和《梨俱吠陀》一样古老。在《阿维斯塔》的这一古老部分中,阿乌拉和达瓦几乎与《梨俱吠陀》中的一样。在这两本书中,他们都是一群超自然的生命。但他们在性格上是非常不同的。
在《梨俱吠陀》成书后的一段时间里,有人讲述了关于阿修罗和魔鬼的故事,使他们不再是朋友了。类似的事情也发生在《阿维斯塔》中。只是这两个群体被调换了。在使用北印度语言的地区,阿修罗成为恶魔,而在使用伊朗语言的地区,大梵天成为恶魔。
不知道为什么会发生这种情况。这是一个非常、非常长的时间了。
阿修罗在印度成为恶魔的一个可能原因是这样的。在《梨俱吠陀》成书后的一段时间,印度人开始认为阿修罗的意思是a-sura,即 "不是英雄"。所以,也许这样一来,阿修罗就有了一个不好的名字。
达瓦人在伊朗成为恶魔的一个可能原因是这样的。大约在印度人编写《梨俱吠陀》最后一部分的同时,伊朗出现了一个非常有思想的人,名叫琐罗亚斯德。他想了又想,思考了很多关于世界上为什么会有善和恶的问题。最后,他告诉大家他所思考的问题。其中一件事是,Daevas是不值得信任的,因为他们不能区分真相和谎言。一段时间后,琐罗亚斯德因其思想而变得非常受欢迎。因此,随着时间的推移,Daevas在伊朗成为恶魔。
在这两种情况下,一方不知道另一方在想什么。所以在印度,只有阿修罗成为了恶魔。而在伊朗,只有达瓦人成为了恶魔。
在《梨俱吠陀》和琐罗亚斯德之前的很多很多个世纪,一个听起来像 "阿修罗 "的名字是一个非常强大的神的正式名字。一些学者说他的名字是 "安苏",但这并不确定。因此,这就是为什么他们把这个名字写成*安苏。这个'*'意味着它不确定。*安苏是生命之神,"阿修罗 "和 "阿胡拉 "的名字就来自于此。我们知道这个神的存在是因为在很远很远的北欧也有一个叫'Aesir'的神,他也是一个生命的赐予者。有时会发生类似的名字出现在两个或三个地方。但具有相同功能的名字出现的情况却非常罕见。因此,这就是为什么 "阿苏拉"、"阿胡拉 "和 "埃西尔 "都必须来自 "*安苏"。我们知道,这样的神一定是非常强大的,因为他在非常长的时间里非常受欢迎。
虽然阿修罗和阿乌拉是有关系的,但他们不应该被混为一谈。这不仅是因为他们的名字略有不同。这也是因为他们非常不同。但最重要的是,他们来自不同的文化。即使他们来自同一个地方,那也是非常久远的事情了。经过这么长的时间,人们对他们有非常不同的想法。