住民神话
澳大利亚原住民神话，又称"梦境故事"和"歌谣"，是澳大利亚土著人传统上表演和讲述的故事。澳大利亚各地的每个语言群体都有自己的故事。
所有的神话都解释了每个土著群体当地景观中的重要特征和意义。它们赋予澳大利亚自然景观以文化意义。了解这些故事的人可以获得澳大利亚土著祖先的智慧和知识，而这些智慧和知识是记忆所不能及的。
大卫-霍顿在《澳大利亚土著人百科全书》中写道：
"一幅澳大利亚的神话地图将显示成千上万的人物，他们的重要性各不相同，但都以某种方式与这片土地联系在一起。有些人出现在他们的特定地点，并在精神上留在那附近。其他人则来自其他地方，又去了其他地方。"
"很多人都是形体变化，由或变成人或自然物种，或变成岩石等自然特征，但都在他们故事中记载的地方留下了一些精神实质。"
澳大利亚土著神话被描述为教义、礼仪手册、文明史、地理教科书的一部分，在更小的程度上，它是一本关于世界和宇宙的手册。
贾布盖语族神话中的达玛里，变化成了一座山脉。只见他仰卧在巴伦河峡谷之上，仰望天空。
古代
澳大利亚语言学家R.M.W.Dixon收集了许多原住民神话的原始语言。他发现神话中的一些景观细节与科学上对相同景观的发现是一样的。例如，在阿瑟顿台地上，神话中讲述了埃克瑟姆湖、巴林湖和欧拉莫湖的起源。地质学家对形成这些湖泊的火山爆发进行了年代测定，原住民神话讲述者将其描述为发生在1万多年前。从火山口底部取样的花粉化石与原住民神话讲述者的故事一致。陨石坑形成时，该地区是桉树林，而不是现在的湿润热带雨林。
迪克森说，原住民关于火山口湖泊起源的神话可能准确到1万年前。澳大利亚遗产委员会进一步调查后，将火山口湖神话列入国家遗产登记册，并将其纳入澳大利亚湿热林世界遗产提名范围。这是一个"无与伦比的人类记录，可以追溯到更新世时代的事件"。
此后，Dixon发现了许多类似的澳大利亚原住民神话的例子，这些神话准确地描述了远古的景观。他特别注意到许多关于以前海平面的神话，包括：
原住民神话。整个澳大利亚
澳大利亚各地至少有400个土著群体。每个群体都有自己的名字、自己的语言，而且往往有自己的方言。每个群体都有自己的神话，各个神话的文字和名称都来自于这些语言群体。
由于有这么多不同的原住民群体、语言、信仰和习俗，不可能用一个标题来描述整个大陆所有神话的全部范围和多样性。
不过，《澳大利亚原住民百科全书》确实指出，"[澳大利亚原住民神话]的一个耐人寻味的特点是，整个大陆的神话既有多样性，又有相似性"。
原住民神话和神话的相似之处包括：。
".它们一般描述了祖先的生命，往往是巨型动物或人，在开始时是一个没有特征的领域的旅行。山脉、河流、水洞、动物和植物物种以及其他自然和文化资源都是在这些梦境旅行中发生的事件而形成的。许多土著人民认为，它们在今天的地貌中的存在，证实了他们的创世信仰."
".造物主在梦境中穿越陆地和海洋所走的路线.将许多圣地连接在一起，形成一个横跨全国的梦境轨迹网。梦中足迹可以长达数百甚至数千公里，从沙漠到海岸，[并且]可能由足迹所经过的国家的人民共享."
澳大利亚人类学家认为，澳大利亚各地的土著人仍在表演土著神话，具有重要的社会功能。神话解释了他们的日常生活秩序；帮助塑造了人们的观念；并帮助影响了他人的行为。此外，在快速变化的现代世界中，为了实现这些社会目的，这种表演还经常添加和"神话化"历史事件。正如R.M.W.狄克逊所写的那样。
"法律(土著法律)是来自于祖先人民或梦境的东西，并以连续的方式代代相传，这一点始终是不可或缺的，也是共同的。虽然.某些人的权利可能会来来去去，但从理论上讲，基本的梦境和某些地貌之间的基本关系是永恒的.当人们对该地的一个或多个梦境享有认同关系时，人们对该地的权利通常被认为是最强的。
这是土著人身份的一个强烈的核心特征。这不仅仅是一个信仰的问题。梦境存在，并继续存在，而人类只是暂时的。
澳大利亚各地的土著神话是一种不成文的（口头）图书馆。从这个图书馆中，土著人了解了这个世界，看到了土著人的"现实"，他们的观念和价值观与西方社会的观念和价值观大相径庭。
"原住民从他们的故事中了解到，一个社会不能以人为中心，而要以土地为中心，否则他们就会忘记自己的源头和目的....必须被纳入他们对生活目的的认识中。"
"人来人往，但土地，以及关于土地的故事，会留下来。这是一种智慧，需要一生的倾听、观察和体验......对人性和环境有深刻的理解......遗址拥有无法用物理术语描述的'感情'......微妙的感情，通过这些人的身体产生共鸣。只有在与这些人交谈和相处时，才能真正体会到这些'感觉'。这就是......这些人的无形现实......"
澳大利亚的神话
彩虹蛇
1926年，一位英国人类学家Alfred Radcliffe-Brown教授注意到，澳大利亚各地的许多土著群体都有一个共同的神话版本。该神话讲述了一种强大、有创造力、危险的蛇或蛇，通常体型巨大。这种蛇与彩虹、雨水、河流和深水洞有关。
拉德克里夫-布朗用"彩虹蛇"一词来描述这个常见的、反复出现的神话。他列出了澳大利亚各地对这种"彩虹蛇"的不同称呼。
- Kanmare(昆士兰，Boulia)
- Tulloun：(昆士兰Mount Isa)
- Andrenjinyi (Pennefather River, Queensland)
- Takkan（昆士兰玛丽伯勒）
- Targan(昆士兰布里斯班)
- Kurreah(新南威尔士州布罗肯山)
- 瓦维(新南威尔士州里维里纳)
- Neitee & Yeutta (Wilcannia, New South Wales)
- Myndie (墨尔本，维多利亚州)
- Bunyip(西维多利亚州)
- 阿卡鲁(南澳大利亚州弗林德斯山脉)
- Wogal(西澳大利亚州珀斯)
- 瓦纳曼古拉(西澳大利亚州拉弗顿)
- 卡茹拉(卡纳文，西澳大利亚)
- Numereji（北领地卡卡杜）。
这条"彩虹蛇"是一种体型巨大的蛇，生活在最深的水洞中。它来自于一个更大的生命，它可以被看作是银河系中的一条黑色条纹。它以彩虹的姿态展现在这个世界的人们面前，它在水雨中穿梭，塑造风景，为地方命名、歌唱，吞噬人，有时也会淹死人；以造雨、治病的力量强化有识之士；以疮痍、虚弱、疾病、死亡祸害他人。
就连澳大利亚的'Bunyip'也被认定为上述类型的'彩虹蛇'神话。现在，Radcliffe-Brown所使用的词语已被政府机构、博物馆、艺术馆、原住民组织和媒体普遍用来特指澳大利亚原住民神话，并作为澳大利亚原住民神话的统称。
库克船长的神话
在澳大利亚各地发现的另一个神话是关于一个从海上来的人。这个人通常来自英国，要么提供礼物，要么带来巨大的伤害。这个人最常被称为"库克船长"。虽然詹姆斯-库克（James Cook）在澳大利亚的发展过程中发挥了关键作用，但在原住民的故事中，他却是一个反派。
关于"库克船长"的原住民神话不是口述历史，它们不是1770年詹姆斯-库克探索澳大利亚东海岸的一部分。它们不是詹姆斯-库克1770年探索澳大利亚东海岸的一部分。土著居民确实与库克见过面，特别是在他在奋进河上停留七周期间。Guugu Yimidhirr人可能记得这些会面。
然而，澳大利亚范围内的库克船长神话讲述了一个象征性的英国人物，他在原住民世界形成和原始社会秩序建立后的某个时候，从大洋彼岸来到这里。这位库克船长预示着社会秩序的巨大变化，现今的原住民就诞生在这个社会秩序中。
1988年，澳大利亚人类学家Kenneth Maddock研究了澳大利亚各地一些原住民群体所记录的"库克船长"神话的几个版本。
- 巴特曼斯湾，新南威尔士州。Percy Mumbulla讲述了库克船长乘坐一艘停泊在斯纳普岛的大船抵达。他给了人们衣服（穿）和硬饼干（吃）。然后他回到他的船上，驶离了。Mumbulla讲述了他的祖先如何拒绝库克船长的礼物，把它们扔进海里。
- 昆士兰的卡德维尔。Chloe Grant和Rosie Runaway讲述了库克船长和他的团队是如何从海里站起来的。他们的皮肤是白色的，被认为是祖先的灵魂，会回到他们的后代身边。庫克船長到來後，先是提供煙斗和煙草讓大家抽（被認為是"燒焦的東西......卡在他的嘴裡"），然後是煮茶（被認為是燙傷的"髒水"），接着是在炭火上烤麵粉（被認為是聞到"陳舊"的味道而被拒絕，並被扔掉而沒有嘗過），最後是煮牛肉（只要把鹹皮擦掉，就能聞到香味，味道也不錯）。随后，库克船长和一群人离开了，向北方驶去，留下克洛伊-格兰特和罗西-逃亡的祖先用拳头敲打着地面，恐惧惋惜地看着祖先的灵魂以这种方式离开。
- 昆士兰卡彭塔利亚湾的东南侧。罗利-吉尔伯特讲述了库克船长等人是如何乘船远航的，并决定来澳大利亚看看。库克遇到了罗利的几位祖先，他要射杀他们。他却骗他们带他去看当地居民的主要露营区，之后他们。
"陷害人[牛业]到乡下把人枪毙了，就像动物一样，他们把人丢在那里让鹰和乌鸦叼走......所以很多老人和年轻人被枪尾打中脑袋，丢在那里。他们想把人消灭掉，因为在昆士兰的欧洲人必须经营他们的牲畜：马和牛。"
- 维多利亚河(北领地)：在库克船长的神话中讲到，库克船长从伦敦航行到悉尼去获取土地。他带着牛郎和带着火器的人登陆，之后，悉尼地区的当地土著人被杀。库克船长到了达尔文，他派武装骑兵在维多利亚河乡猎杀原住民。他建立了达尔文市，向警察和畜牧站管理人员下达了如何对待土著人的命令。
- 金伯利（西澳大利亚）。许多土著神话讲述者说，库克船长是一位登陆澳大利亚的欧洲文化英雄。他使用火药，为包括金伯利在内的整个澳大利亚的原住民待遇树立了榜样。回国后，他声称自己没有看到任何原住民，并说这个国家是一片广阔而空旷的土地，移民可以来为自己索取。在这个神话中，库克船长提出了'库克法则'，定居者正是依靠这个法则。原住民说，与原住民法律相比，这是一部最新的、不公正的、虚假的法律。
澳洲地毯蟒，"虹蛇"角色在"虹蛇"神话中可能呈现的形态之一。
詹姆斯-库克船长雕像，伦敦海军上将拱门处
神话的例子
穆棱-帕塔族
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穆棱-帕塔人民共和国 |
Murrinh-Patha人生活在Wadeye镇内陆的咸水乡。他们在神话中描述了一个梦境时代，人类学家认为这是一种宗教信仰，但与世界上大多数其他宗教信仰不同。
Murrinh-patha人的思想、信仰和表达方式在基督教中是独一无二的。他们认为他们生活、思想和文化的所有部分都受到他们的梦境的影响。他们看不到精神或物质事物之间的区别。神圣的东西和不神圣的东西之间没有区别。所有的生命都是'神圣'的，所有的行为都有'道德'的结果。所有生命的意义都来自于这个永恒的、永远存在的梦境。
"在自然景观中，神圣的东西无处不在。神话和神话的足迹跨越了.数千英里，地形的每一种特定形式和特征在其背后都有一个完善的"故事"。
这种墨林-帕塔神话是基于一种生命观，认为生命是"......以蛆虫为中心的喜事"。生命是美好的，也是充满关爱的，但在生命的历程中，有许多痛苦的折磨，每个人在成长的过程中必须去理解和承受。这就是Murrinh-patha神话里面所讲述的信息。正是这种哲理赋予了Murrinh-patha人生命的理由和意义。
例如，下面的Murrinh-patha神话，是在Murrinh-patha仪式上进行的，以使年轻人进入成年。
"一位名叫Mutjinga('老妇人')的妇女负责照看年幼的孩子，但她在父母不在时没有照看他们，而是将他们吞下，并试图化作一条巨蛇逃跑。人们跟在她后面，用长矛将她刺死，并将未消化的孩子从身体里取出来"。
在神话和表演中，幼儿必须先被祖先吞下，祖先变成一条巨蛇。然后，孩子们被呕吐出来，然后才被接受为年轻的成年人，享有年轻成年人的所有权利和福利。
Pintupi人
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平图皮人民的国家 |
来自澳大利亚吉布森沙漠地区的Pintupi人对自己身份的理解主要是一种"神话"形式，所有事件的发生和解释都是由他们的超人类神话中所讲述、歌颂和执行的社会结构和规则所决定的，也就是说，社会结构来自于神话，而不是来自于他们自己的政治行动、决定或影响当地个人。也就是说，社会结构来自于神话，而不是来自于他们自己的政治行动、决定或当地个人的影响。
"梦境......提供了一个位于个人意志和人类创造之外的道德权威......虽然梦境作为宇宙的秩序大概是历史事件的产物，但这种起源是被否认的。"
"当前的行动不是被理解为人类联盟、创造和选择的结果，而是被看作是由一个拥抱的、宇宙的秩序所强加的。"
在品图皮的世界观中，有三条长长的地名地理轨迹控制和指导着社会。它们是由神话人物在梦境中穿越品图皮沙漠地区时命名和创造的一系列重要地点。这是一个由故事、歌谣和仪式组成的复杂的神话故事，平图皮人称之为丁加里。平图皮人在平图皮国境内的大型集会上讲述和表演的最为完整。
问题和答案
问：什么是澳大利亚原住民的神话？答：澳大利亚原住民神话是澳大利亚原住民传统上表演和讲述的故事集。
问：澳大利亚各地的所有语言群体都有自己的故事吗？
答：是的，澳大利亚各地的每个语言群体都有自己的故事。
问：这些神话解释了什么？
答：这些神话解释了每个原住民群体当地景观中的重要特征和意义，赋予澳大利亚自然景观以文化意义。
问：知道这些故事的人可以获得什么？
答：知道这些故事的人可以接触到澳大利亚原住民祖先的智慧和知识，这些智慧和知识可以追溯到记忆的范围之外。
问：大卫-霍顿是如何描述澳大利亚的神话地图的？
答：大卫-霍顿将澳大利亚的神话地图描述为显示成千上万的人物，他们的重要性各不相同，但都以某种方式与土地相关。一些人出现在他们特定的地点，并在精神上停留在那附近。其他人则来自其他地方，去了其他地方。
问：澳大利亚原住民神话中的所有人物都是人类或自然物种吗？
答：不是，许多人物都是变化的，从人类或自然物种转化而来，或转化为岩石等自然特征，但都在故事中提到的地方留下了他们的精神实质。
问：澳大利亚原住民神话是如何被描述的？
答：澳大利亚原住民的神话被描述为教义、礼仪手册、文明史、地理教科书的一部分，在更小的程度上是世界和宇宙的手册。
