耶稣的比喻

作为希伯来语מָשָ↪Mn_5C1↩ל mashal的翻译，比喻一词也可以指谜语。在犹太人历史上的各个时期，他们都熟悉用比喻的方式进行教导，在旧约中也有不少比喻。因此，耶稣使用比喻是一种很自然的教学方法，符合他那个时代的传统。自基督教开始以来，耶稣的比喻就一直被引用、教导和讨论。

正统福音书

三部对观福音书都包含了耶稣的比喻。约翰福音只包含葡萄树和好牧人的故事，有人认为是比喻，否则包括寓言，但没有比喻。一些作者如Barbara Reid、Arland Hultgren或Donald Griggs评论说："《约翰福音》中明显没有比喻"。

天主教百科全书》指出："《圣约翰福音》中没有寓言。在对观福音中......我们估计总共有三十三则；但有些人通过加入谚语表达方式，甚至将这一数字提高到六十则。""《路加福音》包含的比喻总数最多（24个），而且有18个独特的比喻；《马太福音》包含23个比喻，其中11个是独特的；《马可福音》包含8个比喻，其中2个是独特的。

在《福音书的和谐》一书中，考克斯和伊士利根据以下数点为比喻提供了福音书的和谐。只有在马太福音11章，马可福音2章，路加福音18章，马太和路加福音4章，马太，马可和路加福音6章。4，马太，马可和路加： 6。他们没有列出《约翰福音》的比喻。

其他文件

除了《圣经》之外，在其他文献中也可以找到归于耶稣的比喻。其中有些与正统福音书中的内容重叠，有些则不是圣经的一部分。非正统的《多马福音》包含了多达15个比喻，其中11个在四部正统福音书中都有相似之处。多马福音的未知作者并没有"比喻"这个特别的词，因此很难知道他认为什么是比喻。多马独有的比喻包括《刺客的比喻》和《空罐的比喻》。

非正统的《雅各书》也包含了三个独特的比喻，这些比喻被认为是耶稣的。它们被称为"谷穗的比喻"、"麦粒的比喻"和"日期-棕榈芽的比喻"。

假设性的Q文件被看作是马太、路加和多马的一些比喻的来源。

在《马太福音》（13：10-17）中，当被问及他使用比喻时，耶稣给出了答案。

门徒来问他："你为什么用比喻对人说话？"他回答说："你为什么用比喻对人说话？

 

"天国秘密的知识已经给了你们，却没有给他们。凡有的，必得更多，而且要丰盛。凡没有的，连他所拥有的也要夺去，这就是我用比喻对他们说话的原因。这就是我用比喻对他们说话的原因。

虽然看到了，但他们看不到；虽然听到了，但他们听不到，也听不懂。"

马可福音4:33-34和马太福音13:34-35可能暗示耶稣只会用比喻向"众人"说话，而在私下向门徒解释一切，但现代学者并不支持私下解释的说法，他们推测耶稣用比喻作为一种教学方法。Dwight Pentecost认为，鉴于耶稣经常向信徒和非信徒混合的听众讲道，他用比喻向一些人揭示真理，但向另一些人隐藏真理。

基督教作家阿什顿-阿克森登认为，耶稣构建他的比喻是基于他对如何教人的神圣知识。

这是一种教学模式，我们有福的主似乎特别乐于使用。我们可以肯定，由于"他比我们更了解人的内心"，如果他不觉得这是一种最适合我们需要的教导，他就不会用比喻来教导。

19世纪，利斯科和费尔巴哈指出，在耶稣的比喻中，"从可见世界借来的形象伴随着来自不可见（精神）世界的真理"，耶稣的比喻不是"单纯的为说明而服务的比喻，而是内在的比喻，在这里，自然成为精神世界的见证"。

同样，在20世纪，巴克莱（William Barclay）称比喻为"一个具有天国意义的人间故事"，他指出，耶稣的比喻用人们熟悉的例子来引导人们的思想走向天国的概念。他认为，耶稣形成他的比喻并不只是作为类比，而是基于"自然秩序和精神秩序之间的内在亲和力"。

一些在一本或多本福音书中相邻的比喻都有类似的主题。酵的比喻紧随马太福音和路加福音中芥菜种的比喻之后，分享了天国从小事开始成长的主题。藏宝的比喻和珍珠的比喻形成一对，说明天国的巨大价值，以及实现天国的行动需要。

失羊、失币和失子（浪子）的比喻在路加福音中形成了处理损失和救赎的三重奏。

在马太福音中，忠心仆人的比喻和十童女的比喻相邻，都涉及到等待新郎的问题，并且有一个末世论的主题：要为算账的日子做好准备。稗子的比喻、富翁的比喻、发芽的无花果树的比喻和贫瘠的无花果树的比喻也有末世论的主题。

其他的比喻也是独立的，如不饶人的仆人的比喻，论到宽恕；好撒玛利亚人的比喻，论到实际的爱；夜里朋友的比喻，论到坚持祷告。

天国的寓言：听、求、长。

失落与救赎的寓言

关于爱和宽恕的寓言

关于祷告的寓言

末世寓言

其他寓言

在正统福音书中的三十多个寓言中，有四个寓言在中世纪的艺术中几乎被排除在外，但没有与基督生活的叙事场景混在一起。它们是：十个处女、富翁和拉撒路、浪子和好撒玛利亚人。描绘寓言的著名艺术家有马丁-松高尔（Martin Schongauer）、老布吕格尔（Pieter the Elder Bruegal）和阿尔布雷希特-丢勒（Albrecht Dürer）。葡萄园里的工人》也出现在中世纪早期的作品中。从文艺复兴时期开始，所表现的数量略有扩大，浪子的各种场景成为明显的最爱，好撒玛利亚人也很受欢迎。阿尔布雷希特-丢勒作了一幅著名的《浪子在猪群中》的雕刻（1496年），这是北方文艺复兴时期流行的题材，伦勃朗也多次描绘这个故事，不过他的作品中至少有一幅《酒馆里的浪子》，是他自己作为儿子，与妻子一起狂欢的肖像画，和许多艺术家的描绘一样，是一种体裁酒馆场景的庄重方式。他晚期的《浪子归来》（圣彼得堡冬宫博物馆）是他最受欢迎的作品之一。

除了在艺术中描绘和在散文中讨论外，一些寓言也成为宗教诗歌和赞美诗的灵感来源。例如，Elizabeth C. Clephane的赞美诗"The Ninety and Nine"(1868年)的灵感就来自于失羊的寓言。

有九十九个人安全地躺
在庇护所里。
但有一个人在远处的山上，
远离黄金之门。
远离了荒山野岭，光秃秃的。远离了温柔的
牧羊人的照顾。
远离了温柔的牧羊人的照顾。 Away from the tender Shepherd's care.

同样，"我的希望是建立"（Edward Mote，约1834年）是受智者和愚者建造者的寓言启发，"好撒玛利亚人多么善良"（John Newton，约1779年）是受好撒玛利亚人的寓言启发。

根据正典福音书中的关键情节列表，将比喻的福音和谐样本列于下表。为了保持一致性，本表是从福音书和谐篇中的主和谐表中自动分选出来的，是根据正典福音书中的关键情节列表而来。通常情况下，《约翰福音》中没有比喻，只是寓言。

正典福音书之外的相似性

一些比喻在非正典福音书，十二使徒行传，和使徒教父的信件有相似之处 。然而，鉴于非正典福音书一般没有时间顺序，此表不是福音书的和谐。

• 福音和谐
• 耶稣的神迹
• 寓言
• 古兰经》中的寓言