因果报应(car-ma)是一个词，意思是一个人的行为的结果以及行为本身。它是一个关于因果循环的术语。根据"因果报应"的理论，一个人身上发生的事情，是因为他们的行为造成的。它是许多宗教的重要组成部分，如印度教和佛教。在神道教（一种经常与佛教同步的宗教）中，因果报应被解释为"むすび"，这种因果报应的观点在神道教中被认为是一种充实、增强和肯定生命的手段。
因果报应的理论可以认为是牛顿第三定律行动与反应的延伸，任何一种行动，包括语言、思想、感情，我们存在的全部，最终都会有一个反应，同一种能量回到引起它的那个人身上。
在精神发展方面，业力是关于一个人已经、正在和将要做的所有事情。因果报应不是关于惩罚或奖励。因果报应使一个人对自己的生活负责，对自己如何对待他人负责。
"因果报应论"是印度教、阿育王、锡克教、佛教和耆那教的主要信仰。所有的生物都要对自己的业力负责--他们的行为和行为的影响。
因果报应是普遍的因果原则。我们的行为，无论是好的还是坏的，都会在未来回到我们身上，帮助我们从生活的教训中学习，成为更好的人。在包括轮回在内的宗教中，因果报应延伸到一个人的今生，以及所有过去和未来的生活。
业力基本上就是能量。一个人通过思想、言语和行为抛出能量，而能量又会及时通过其他人回来。业力是最好的老师，迫使人们面对自己行为的后果，从而改进和完善自己的行为，如果不这样做，就会受到伤害。即使是严酷的业力，如果以智慧面对，也会成为心灵成长的最大火花。征服业力，在于智慧的行动和不情绪化的反应。
以"我在做"的说法来支持任何行动，就是业力。声称任何行动的做者，就会束缚业力。以'我是做者'的信念来支持行动，就叫束缚业力。正是这种对'有为者'信念的支持，束缚了业力。如果你知道自己不是行者，并且知道谁是真正的行者，'我不是行者'和'谁是行者'，那么这个行动就不会有任何支持，业力就会被舍弃。
所有层面的行动和反应的过程--身体的、心理的和精神的--就是业力。人必须注意思想，因为思想可以造业--好的、坏的和混合的。
"我对你说好话，你就会感到平静和快乐。我对你说严厉的话，你就会变得暴躁不安。善意和严厉都会在以后的时间里，通过别人回到我的身上。最后，我的付出就是我的回报。"
"建筑师在绘制新建筑计划时，会想一些创造性、生产性的想法。但是，如果他想的是破坏性的、非生产性的想法，那么他很快就无法完成任何一种积极的任务，即使他愿意这样做"。
印度教徒把时间看成是一个圆圈，因为事情又在循环。因果报应是一个非常公正的法则，它和地心引力一样，对每个人都一视同仁。因果报应法则使人处于责任的中心，对他所做的一切和对他所做的一切负责。了解了因果报应的方式，印度教徒就会尝试过一种良性的生活。这就是所谓的达摩。
印度教中的业力有三种类型。
因果报应被认为是心灵的自然法则之一，正如重力是物质的法则一样。正如上帝创造了地心引力，使物理世界井然有序，他也创造了因果报应，作为一种神圣的正义系统，它是自我管理和无限公平的。它针对当前的行动，自动创造了适当的未来体验。
在印度教中，对于神灵的作用存在着几种不同的观点。在印度教中，许多人认为神灵或魔鬼发挥着某种作用。其他印度教教徒，如Mimamsakas，则反对这种观念，认为业力是独立作用的，认为因果关系的自然规律足以解释业力的影响。
对《薄伽梵歌》的一些解释提出了一种中间观点，即业力是一种因果律，然而神可以为他的信徒减轻业力。薄伽梵歌》中说，只有怀着有为之心和对业的执着所做的业，才会引起好的或坏的反应。以责任感的态度、不执着于结果的业，不会产生任何效果，会让人更接近神。
另一种观点认为，萨特古鲁代表神行事，可以减轻或化解弟子的一些业力。
问：什么是业力？
答：因果报应是一个术语，用于描述一个人的行为和因果循环的结果。它是许多宗教的重要组成部分，如印度教、佛教、神道教、锡克教、阿耶瓦兹教和耆那教。
问：业力是如何影响精神发展的？
答：因果报应通过让一个人对自己的生活和对待他人的方式负责而影响精神发展。它还考虑到一个人在过去、现在和将来所做的一切。
问：谁要对自己的业力负责？
答：所有的生物都要为他们的业力负责--他们的行为和这些行为的影响。
问：业力是否只涉及惩罚或回报？
答：不是，尽管在某些情况下它可以被解释成这样。在神道教中，它被视为Musubi（むすび），意思是丰富、增强和肯定生命。
问：哪些宗教承认因果报应理论？
答：业力理论在印度教、阿耶瓦兹教、锡克教、佛教和耆那教中得到承认。
问：除了惩罚或奖励，业力还有其他含义吗？
答：是的--它也可以指了解你的行为如何对自己或周围的人产生影响。