九個賓土比人

背景介绍

大多数Pintupi家庭早在20多年前就已经在农村社区定居。从20世纪30年代开始，由于在伍默拉进行武器试验，平图皮人被迫离开他们的家园。大多数人被带到Papunya，非常遥远的东部，这是历史上Luritja的土地。其他人则被转移到西北方向的巴尔戈（Balgo），在库卡塔亚（Kukatja）国家。在这之后，据说平图皮人在与一般社区失去联系后，就放弃了寻找任何生活在沙漠中的亲属。他们认为这些人已经死亡。

到20世纪60年代，只有少数家庭仍然作为游牧民生活在沙漠中。他们中的大多数人都听说过白种人和帕普尼亚这样的地方。但他们没有与他们接触过。他们选择继续以他们一直以来的方式生活。这是个问题，因为他们都有密切的关系。平图皮人遵循一个严格的亲属关系系统（称为皮组），规定他们可以与谁结婚。这确保了他们避免近亲繁殖。由于大沙漠中剩下的家庭不多，年轻的男人和女人几乎没有合格的伴侣。

很久以后，北领地于1976年通过了《原住民土地权利法》。许多平图皮人开始返回他们的土地，建立永久性社区。他们于1981年建立了金托尔镇。再往西，Kiwirrkurra于1983年在麦凯湖附近建立。这片盐碱地是平图皮人家园的核心，也是这个特殊家庭的主要居住地。

家族史

该家族最初由一个叫瓦库-琼古拉伊的人领导。他有四个妻子。Papalya、Nanu、Watjunka和另一个女人（其名字不为外人所知）。这些妻子都是属于Nangala皮肤群体的姐妹。帕帕利亚是瓦库的主要妻子。他们有三个孩子。托普西（Topsy）、沃林皮尔格（Warlimpirrnga）和塔卡里亚（Takariya）。瓦库还与第四个（未命名的）姐妹生了另一个孩子，即皮伊蒂。早年，这个家庭有时与另一个团体一起旅行和打猎。它由一个名叫特茹库尔提-特雅卡玛拉（后来被称为弗雷迪-韦斯特）的人领导。1962年，韦斯特和他的家人决定他们将去帕普尼亚居住。瓦库不想离开，所以他们离开瓦库的家人，去了东部。

大约一年后，长女托普西离开了这个团体。她嫁给了一个叫汤米-贾卡马拉的人，他在去米坎吉的东北方向的路上遇到了这个家庭。托普西在自己的群体中没有人可以结婚，而汤米有合适的皮肤名称。于是，他们离开了Mikantji，在那里定居。大约在这个时候，Piyiti的母亲去世了。

瓦库大约在1964年去世。不久之后，一个名叫兰蒂（或 "约书亚"）的人加入了这个团体，并与三个寡妇结婚。他曾住在巴尔戈，但在与天主教传教士发生冲突后离开了那里。他在向南走过沙漠时遇到了这群人。他取代了瓦库的位置，成为该团体的领袖。纳努是他的主要妻子。他们有三个孩子。塔玛依尼亚、雅尔蒂和尤库尔特吉。兰蒂还与瓦俊卡生了另一个孩子，即瓦拉拉。Watjunka在20世纪70年代的某个时候去世。当兰蒂在1980年左右去世时，这个团体还剩下九个人。

成员

这群人是由两个女人和她们的七个孩子组成的。他们都出生在沙漠中，所以他们的确切年龄不详。

• Papalya (Nangala) - 该团体的原始母亲。可能出生于1930年代中期，在接触时年龄在50岁左右。
• 纳努（Nangala）--帕帕利亚的妹妹，也是该团体的第二位母亲。也是50多岁的人。出生于玛拉平蒂，在今天基维尔库拉所在的西北部。
• Piyiti（Tjapaltjarri）--瓦库的长子，当时大约26岁。他的母亲在瓦库去世前几年去世。
• Warlimpirrnga (Tjapaltjarri) - 帕帕利亚的长子。约1959年出生，当时约25岁。兰蒂死后成为该组织的领导人。
• 高丽雅（Napaltjarri）--帕帕利亚的小女儿。约1960年出生，当时约24岁。
• 塔玛依尼亚（Tjapangati）--又称塔姆里克。兰蒂和纳努的儿子。当时大约15岁。
• 雅尔蒂（Napangati）--兰蒂和纳努的长女，当时约14岁。自20世纪80年代初，在她父亲去世后不久，嫁给了华林皮尔根格。
• 尤库尔吉（Napangati）--兰蒂和纳努的小女儿，当时大约12或13岁。
• 瓦拉拉（Tjapangati）--孩子中最小的，大约12岁。兰蒂和瓦特琼卡的儿子。

20世纪80年代中期，爱丽丝泉以西地区的地图。平图皮人的家园以麦凯湖（Wilkinkarra）为中心。

故事

沙漠中的生活

这家人在麦凯湖周围的临时水坑之间旅行生活。他们跟着云走，因为水的存在决定了他们会去哪里。他们只戴着用头发做成的小皮带。他们携带2米长（7英尺）的木制长矛、投矛器和回旋镖用于狩猎。他们还有一个斧头，是兰蒂从巴尔戈带来的。这群人主要吃蜥蜴、巫术蛴螬和灌木植物。他们还猎取兔子、袋鼠、鸸鹋、山羊和蛇。

这家人知道Papunya、Balgo和Mikantji等地方。他们知道他们的亲戚住在那里。但兰蒂总是让他们远离这些地方。他们还听说过关于kartiya（白人）的故事，但不明白他们是谁。他们与现代物品（汽车、飞机）的几次接触都与超自然现象有关。在一次采访中，Warlimpirrnga回忆说："Joshua曾告诉我们白人和汽车的事。我们知道有非原住民的人在向我们靠近。我们不知道发生了什么"。

更重要的是，有一些人知道这个家庭仍然生活在沙漠中。这些人包括托普西和弗雷迪-韦斯特。他们和他们的家人都在1983年搬到了Kiwirrkurra。其他当地人有时会在晚上看到远处的篝火和沙地上的脚印，知道它们属于在沙漠中游荡的群体。据说，该地区的福利部门早在1962年就知道这个特殊的群体，而在这一时期与Pintupi人一起工作的人类学家也经常会听说这些人的情况。

父亲兰蒂（或 "约书亚"）在1980年左右的某个时候去世。他死在麦凯湖北端的库瓦拉。按照惯例，一家人在哀悼中搬离了该地区。他们往南走，希望能找到一些亲戚。

进行接触

导致这群人离开沙漠的遭遇发生在1984年10月13日。瓦里姆皮尔恩加和皮伊提外出打猎。他们在麦凯湖，离他们家扎营的地方大约有两天的路程。他们看到南边的篝火上冒出了烟。那是在Winparku，Kiwirrkurra和Kintore之间的一个水坑。一个名叫平塔-平塔的人和他的两个儿子正在那里建立一个外派机构。天黑后，瓦林皮恩加走近了这群人。他们衣着整齐，坐在一辆四轮驱动车旁边。他们从一个水泵为Warlimpirrnga打水。

Warlimpirrnga很害怕。他也很生气，因为这些陌生人正坐在他祖先的土地上。他们事实上是有关系的，但彼此并不认识。Warlimpirrnga只知道他的母亲告诉他的关于他的亲戚的事。他们发生了争执，平塔平塔变得很害怕。双方都认为对方是一个羽士（巫师）。当那个人的儿子用步枪开了一枪后，Warlimpirrnga跑了。他带着他的家人向北走，到沙漠深处寻求安全。这是他们20年来与其他人的第一次相遇。

与此同时，平塔-平塔和他的家人连夜驱车向西前往基韦尔库拉。他告诉大家，他们看到了一个羽足人。但当他向他们描述这个人时，弗雷迪-韦斯特说他认为那是沃林皮尔格。第二天，长老们开会决定找到这群人并把他们带过来。10月15日，一个由7名平图皮人和社区协调员查理-麦克马洪组成的小组前往温帕库。他们一起乘坐两辆四轮驱动车，沿着这群人的足迹穿越沙漠。第二天晚上，他们可以看到远处那家人的营火。第二天，麦克马洪不得不回去了。他的朋友杰夫-托尔（Geoff Toll）驱车前来，与其他人继续搜寻。第二天早上，即10月18日，他们找到了那家人。他们向北追踪了250公里（160英里），到了马鲁瓦，一个靠近麦凯湖的水潭。

在第一次看到Toll这个白人时，Warlimpirrnga回忆说："我简直无法相信。我以为他是一个魔鬼，一个恶灵。他的颜色就像日出时的云彩。"雅尔蒂认为这个白人是一个被派来惩罚她做错事的精灵。这家人非常害怕。他们试图逃跑并躲避追踪者。Warlimpirrnga试图攻击他们，但弗雷迪-韦斯特向他展示了他们之间的关系，从而使他平静下来。追踪者从罐子里拿出果酱和巧克力片给他们吃。他们说服了这一家人和他们一起去基维尔库拉。他们告诉他们，那里有很多食物，水从管道里流出来。Yalti说，这个概念对他们来说是不可思议的。

接触后

当他们到达Kiwirrkurra时，这家人20多年来第一次再次见到他们的亲属。他们很生气，因为他们丢下了他们，没有来找他们。当他们看到托普西时，她的哥哥和姐姐非常生气，打了她。几天后，高丽雅被嫁给了弗雷迪-韦斯特。这是两个团体之间的一种姿态。

影响

人们对这一事件的意义有许多不同的理解。为原住民服务的机构认为该群体的发现将有助于他们在有关原住民土地权利的辩论中发挥作用。被邀请到Kiwirrkurra研究这个新群体的人类学家Fred Myers认为，该事件成为Pintupi人为找回他们的自治权而进行的斗争的一部分，他们在第一次走出沙漠到Papunya定居时已经失去了这种自治权。他认为，他们的主要目标是保持新民族管理自己生活的能力。

新闻

在发现该团体的消息传开之前，Kiwirrkurra的领导人努力保护家庭成员的隐私。他们还想保护他们不受多年前自己从沙漠中走出来时的那种羞辱或戏弄。

最先被告知这一事件的人之一是原住民事务部长克莱德-霍尔。他的部门希望在争取原住民土地权利的运动中使用该团体的故事。控股将这个故事交给了墨尔本的《先驱报》。作为交换，该报纸同意不告诉任何人该团体的位置。10月24日，该报头版首次报道了这一故事，标题声称 "找到了失落的部落"。这一消息引起了轰动，并立即成为全国的头条新闻。他们被人们称为 "平图皮九人组 "或 "最后的游牧民族"。然而，这个家庭自己直到很晚才讲述自己的故事。

这种宣传对Holding来说成了一个问题。Kiwirrkurra的领导人对他向媒体提供这个故事感到愤怒。报纸在未经他们许可的情况下发表了这些家庭成员的照片。这导致其他记者试图进入他们的社区以获取信息。他们也不同意媒体对该事件的定义。媒体获得的少量信息导致了 "首次接触 "或 "发现 "的浪漫化报道。但从Pintupi人的角度来看，这一家人是他们认识的亲戚，有一段历史。在他们看来，这群人并没有被 "发现"，只是在分离后重新走到一起。

健康

他们刚到时，一位来自金托尔的医生对他们一家进行了检查，认为他们很强壮，身体很好，非常健康。但没过几天，他们都病了。他们对疾病没有任何自然免疫力。他们想让政府的医疗专家团队来治疗他们。但是Kiwirrkurra的领导人不允许任何其他医生为这个家庭看病。唯一被允许治疗他们的人是当地的ngangkari（药师）和Kintore的医生。

在这个时候，平图皮人仍然指责政府的医生，认为他们的许多人在1960年代从沙漠中来的时候就已经死亡。这些人都死于感染和疾病，而Holding正试图避免这种情况再次发生。到11月初，人们对这个家庭的生存状况产生了严重的担忧。原住民事务部秘书查尔斯-珀金斯（Charles Perkins）强烈批评Kiwirrkurra领导人侵犯了该家庭的公民权利。他说，如果他们没有得到适当的医疗护理，他们九人将在两个月内全部死亡。

金托尔的医生认为，平图皮人有责任决定什么对他们自己最好。他们信任他，并让他为这个家庭治疗。全家九口人都染上了咳嗽和一种叫treponema的细菌感染。医生对他们进行了治疗，并给他们进行了几次免疫接种。他们最终重新变得健康。

今天

长兄Piyiti在1986年回到了沙漠。他是秘密离开的，并掩盖了自己的踪迹，因此没有人能够跟踪他。不清楚他为什么离开，也不清楚是否有人知道原因。一个当地人声称，这是因为他听说了平图皮人死于疾病的故事，担心会发生在他身上。麦克马洪认为这是因为他发现自己很难适应（调整）事物--特别是冲突，因为他一生都和家人生活在一起。关于Piyiti的遭遇，有不同的理论。有些人认为他仍然生活在沙漠中。Warlimpirrnga在2004年的一次采访中，声称在爱丽丝泉看到了Piyiti，并说他现在自称 "Yari Yari"。

其他人在Kiwirrkura呆了很多年。1998年，Papalya死于肾衰竭。她去世时可能快70岁了，被埋葬在Kiwirrkura。纳努于2001年3月去世，也接近70岁。由于当时Kiwirrkura发生了一场大洪水，她被埋葬在Kintore。

剩下的六个成员成为帕普尼亚图拉画派的画家。这三兄弟--瓦林皮尔恩加、塔马伊尼亚（现名托马斯）和瓦拉拉--现在主要居住在爱丽斯泉。他们的画作经常以数千美元的价格出售。尤其是沃林皮尔恩加，他是西部沙漠风格最著名的艺术家之一。他的画作在全国各地的几个国家艺术馆中展出。他和雅尔蒂有三个孩子。除托马斯外，他们都已结婚生子。塔卡里亚与弗雷迪-韦斯特分居后再婚。雅尔蒂、尤库尔吉和塔卡里亚仍然住在基维尔库拉。他们六个人都仍然只说平图皮语。

该家族成为澳大利亚最后一批生活在传统狩猎-采集生活方式中的人。他们是最后一批与现代文明接触的原住民。