古以色列

地理和人类住区

地中海东部沿海地区----黎凡特----从金牛座山脉到西奈沙漠南北长400英里，从大海到阿拉伯沙漠东西长70至100英里。南部黎凡特的沿海地区，南部大，北部变短，最南端有一片山麓区，即牧羊人；和平原一样，这块区域随着北上而缩小，到迦密山为止。平原和谢法拉的东面是一条山脊，南面是"犹大山地"，北面是"以法莲山地"，然后是加利利和黎巴嫩山。东边又是被约旦河、死海和阿拉巴河谷所占据的陡峭山谷，一直到红海的东臂。高原之外是叙利亚沙漠，将黎凡特和美索不达米亚分开。西南是埃及，东北是美索不达米亚。"因此，黎凡特构成了一条狭窄的走廊，其地理环境使它成为较强大的实体之间经常争夺的地区"。

利凡特海岸的中部和北部在古典时代被称为腓尼基；最南部的部分被埃及人称为迦南，他们似乎是指他们在亚洲的所有财产。在《圣经》中，迦南可以指约旦河以西的所有土地，或者，更狭义的说，是指海岸带。到了古典时代，迦南这个名字已经被放弃了，取而代之的是"非利士"，"非利士人的土地"，尽管事实上非利士人早已消失了。现代名称"巴勒斯坦"就是由此而来的。迦南/巴勒斯坦东北是亚兰，后来以亚述人的名字称为叙利亚，亚述人同样早已消失。

青铜时代晚期的定居点集中在沿海平原和主要交通路线沿线，中部丘陵地带只有稀稀拉拉的居民；每个城市都有自己的统治者，经常与邻居发生矛盾，并请求埃及人对其分歧进行裁决。迦南人的国家之一是耶路撒冷：埃及档案中的信件表明，它遵循了青铜器晚期的通常模式，即一个小城市与周围的农田和村庄；与大多数其他青铜器晚期城邦不同，没有迹象表明它在该时期结束时被摧毁。

迦南和青铜器晚期的崩溃

13世纪和12世纪初的迦南有不同出身的人，他们被一个由埃及管理和控制的城邦组成的共同社会经济体系所团结。埃及的权力和迦南城邦体系崩溃了。公元前12世纪，从崩溃中出现了两个新的族群，即山地的以色列人和沿海平原南部的非利士人。非利士人显然代表了相当数量的外来者的到来，他们可能来自塞浦路斯，拥有自己的非土著文化。以色列人显然是迦南的土著人：仅以语言学为一个指标，公元前一千年早期的犹大人和以色列人希伯来语与腓尼基人、亚扪人、摩押人和以东人归为一组；在这组人中，以色列人和腓尼基人组成的"核心迦南人"可以与犹大人、亚扪人、摩押人和以东人组成的"边缘迦南人"区分开来。

青铜时代的崩溃--它延伸到整个地中海东部--的原因是模糊的。干旱、饥荒和其他压力可能是当时人口大范围流动的背后原因。不管原因是什么，几个重要的迦南人城市在青铜时代末期（一个多世纪的时间）被摧毁，迦南人的文化逐渐被非利士人、腓尼基人和以色列人的文化所吸收。

铁器时代一世

公元前1200年左右，埃及法老所立的梅内普塔碑，首次记载了以色列这个名字。"以色列被废弃，他的后裔没有了"这个被认定为民族的以色列，可能在中部高地的北部。随着混乱的蔓延，人们纷纷到以前没有定居的高地居住：调查发现，铁器时代一时期，巴勒斯坦高地有300多个小型定居点，其中大部分是新的，最大的定居点人口不超过300人，北部地区（圣经中的玛拿西和以法莲）的村落更大，数量更多，不过没有一个定居点可以说是城市。在这一时期初期，定居的总人口约为2万，到了末期，这一数字翻了一番。然而，虽然在高地发现的铁器时代一世的村落，如四间房的房屋、领圈的储物罐和凿好的水槽等特征，都被算作是以色列人的，但事实上，这些村落不可能与同时期的迦南人遗址区分开来；也不可能区分希伯来人和迦南人的铭文，直到10世纪。

在铁器时代一中，高地缺乏任何中央权威的迹象，也没有庙宇、神龛或一般的中央崇拜（虽然发现了与迦南神埃尔有关的崇拜物）；高地"以色列人"村落与迦南人遗址的唯一区别是没有猪骨，尽管这是否可以视为一种民族标志，还是由于其他因素，仍然是一个有争议的问题。

同期，亚兰大马士革和亚扪王国在北部丘陵地带以东、摩押（死海以东）、以东（死海以南的阿拉巴）依次崛起。

铁器时代二世(公元前1000-586年)

埃及法老Shoshenq一世的碑文可能与圣经中的Shishak相同，记录了公元前10世纪下半叶一系列显然针对耶路撒冷以北地区的战役。大约一百年后，也就是公元前9世纪，亚述国王沙曼尼瑟三世将以色列的亚哈列为他在卡尔卡尔战役（公元前853年）中的敌人之一，而在梅沙碑（约公元前830年）中，摩押的一位国王庆祝他成功地摆脱了"欧米家"（即以色列）的压迫。同样，特尔丹碑也记载了一位以色列国王（可能是耶荷兰）在公元前841年左右死于一位阿拉曼国王之手。在以色列人的首都撒玛利亚的发掘，进一步加强了人们对9世纪和8世纪北部高地有一个强大的中央集权王国的印象。在8世纪下半叶，以色列国王何西雅（Hoshea）起义反抗亚述人，并被粉碎（约公元前722年）。部分人口被驱逐，外来的定居者取而代之，以色列成为亚述的一个省。

南部地区存在一个有组织王国的第一个证据来自9世纪中叶的Tel Dan碑，其中提到"大卫家"的一位国王与以色列国王一同去世；当代的Mesha碑也可能提到大卫家，尽管允许这种解读的重建有争议。一般认为这个"大卫之家"与圣经中的王朝相同，但地表调查的考古证据表明，在10世纪和9世纪期间，耶路撒冷只是该地区四个大村落之一，没有任何高于邻国的迹象。直到8世纪末，耶路撒冷才经历了一个快速发展的时期，实现了人口数量远超以往任何时候，并明显高于周边城镇的首要地位。较早的学者对事件的重建是由于亚述人（约公元前722年）征服以色列后，大量难民从以色列涌入，但较新的观点认为，这反映了亚述和耶路撒冷国王之间的合作努力，将犹大建立为亲亚述的附庸国，对宝贵的橄榄产业进行控制。7世纪后半叶，亚述势力突然崩溃，导致约西亚国王争取独立失败，随后亚述的继承者新巴比伦帝国摧毁了耶路撒冷（公元前587/586年）。

巴比伦和波斯时期

公元前586年，巴比伦人在国王尼布甲尼撒二世的带领下攻占了耶路撒冷，摧毁了所罗门圣殿，结束了大卫的王权，并将人民掳走。只有最贫穷的人被留在犹大，现在是巴比伦的耶胡德省，首都在耶路撒冷以北的本雅明前地的米兹巴。几年后，同样根据圣经的记载，耶胡德省的省长被对手谋杀，引发了另一次难民外流，这次是去埃及。因此，到了580年左右，犹大人被发现在三个不同的地方，精英在巴比伦（顺便说一下，他们在巴比伦似乎受到了很好的待遇），在埃及的一个大社区，以及在犹大的余民。当波斯大帝居鲁士征服巴比伦时（传统上是公元前538年），流亡结束。波斯人将犹大/耶胡德作为一个省（"耶胡德-麦地那塔"）重建在"河外"的沙特拉比，在接下来的一个世纪里，一些流亡者回到了耶路撒冷。他们最终在那里重建了圣殿（传统上是公元前516/515年），但在一个多世纪的时间里，行政首都仍在米兹帕。同时，撒玛利亚作为撒玛利亚纳省继续与耶胡德同属一个土邦。

波斯时期

公元前539年，波斯人征服了巴比伦，公元前537年，开启了犹太历史上的波斯时期。公元前520年，居鲁士大帝允许犹太人返回犹太，重建圣殿（公元前515年完工）。他任命琐鲁巴伯（第二任至最后一任犹大王耶何亚钦的孙子）为总督，但不允许恢复王国。琐罗亚斯德教对一神教、犹太教以及基督教的影响仍是学术界争论的话题。

没有强大的国王，圣殿变得更加强大，祭司成为主导的权威。然而，第二圣殿是在外国势力的统治下建造的，其合法性一直受到质疑。这为犹太教内部在未来几个世纪中发展出各种教派提供了条件，每个教派都声称自己代表"犹太教"。其中大多数教派通常不鼓励与其他教派的成员进行社会交往，特别是婚姻。

巴比伦流亡的结束不仅看到了第二圣殿的建设，但是，根据文献假设，最终版本的托拉也是如此。虽然祭司控制了君主制和圣殿，但文士和圣人（后来成为拉比）垄断了对《圣经》的研究，《圣经》（从以斯拉时代开始）在集市日公开阅读。这些圣人在圣书旁边发展和维护了一个口头传统，并与先知们认同。根据Geza Vermes的说法，对这些文士的称呼往往使用一个基本的敬语"大人"。

希腊和罗马时期

公元前332年，亚历山大大帝征服了波斯，希腊化时期开始。公元前323年他死后，他的帝国被他的将军们瓜分。起初，犹太由埃及-希腊托勒密人统治，但在公元前198年，安提阿库斯三世领导的叙利亚-希腊塞琉古帝国夺取了对犹太的控制权。

希腊化时期见证了《塔纳克》（希伯来圣经）的正统化，根据一种理论，以及圣经外神圣传统的出现。犹太神秘主义传统的最早证据是围绕着写于巴比伦流亡时期的《以西结书》。然而，几乎所有已知的神秘主义文本都是在第二圣殿时期结束时写的。一些学者认为，卡巴拉（犹太神秘主义）的神秘传统，受到了波斯信仰、柏拉图哲学和诺斯替主义的影响。

写于公元二世纪的《以斯德拉书》14:45-46宣布："把你先写的二十四本圣经公诸于世 让有价值的人和没有价值的人都能读到它们 但把最后写的七十本保留下来 以便交给你的子民中的智慧人"这是已知的第一次提及正统的希伯来圣经，而七十本非正统的文本可能是神秘的；《塔木德》暗示了其他神秘的传统，这些传统可能起源于第二圣殿犹太教。

近东是世界性的，特别是在希腊化时期。使用了几种语言，关于通用语的问题仍有一些争论。犹太人之间几乎肯定说阿拉姆语。整个地中海东部地区经常使用希腊语。犹太教正在迅速变化，对更大的政治、文化和知识界作出反应和适应，并反过来吸引非犹太人的兴趣。历史学家沙耶-科恩指出：

所有的犹太教的希腊化时期，散居地和以色列的土地，是希腊化，也就是说，是古代世界文化的组成部分。犹太教的一些品种比其他品种更希腊化，但没有一个品种是自己的孤岛。如果认为巴勒斯坦土地上保存了"纯正"的犹太教，而散居地是掺杂或稀释的犹太教的家园，那是错误的。那么，"希腊化犹太教"这个词只有作为从亚历山大大帝到马加比人，或者也许到公元前一世纪罗马征服时期的一个年代指标才有意义。然而，作为某类犹太教的描述性术语，它是没有意义的，因为希腊化时期的所有犹太教都是"希腊化"的。(Cohen 1987: 37)

与希腊主义的文化斗争

许多犹太人居住在散居地，犹太省的犹太、撒玛利亚和加利利地区居住着许多外邦人（他们常常对犹太教表现出兴趣）。犹太人不得不与希腊主义和希腊哲学的价值观念共存，而这些价值观念往往直接与他们自己的价值观念和传统相冲突。从广义上讲，希腊文化把自己看作是一个文明人，把文明的价值观和方式带给他们认为与世隔绝或落后或堕落的民族。

例如，在耶路撒冷圣殿的视线内就建起了希腊式的澡堂，甚至在那个城市里，健身房也成了社交、运动和知识生活的中心。许多犹太人，包括一些比较贵族化的祭司，都接受了这些制度，尽管这样做的犹太人常常因为割礼而被人看不起，因为犹太人认为割礼是他们与神立约的标志，但希腊主义文化却认为割礼是对身体的审美污损。因此，一些犹太人开始放弃割礼的做法(从而放弃他们与上帝的约)，而另一些人则对希腊人的统治感到愤怒。

在犹太人面对门前的文化差异的同时，他们不得不面对自己传统中的一个悖论：他们的律法只适用于他们和改宗者，但他们认为，他们的上帝是所有人的唯一上帝。这种情况导致了对律法的新的解释，其中一些受到希腊思想的影响，并对外邦人对犹太教的兴趣做出了回应。正是在这一时期，早期希腊哲学的许多概念进入或影响了犹太教，也影响了当时宗教和文化中的辩论和教派。

公元前331年，亚历山大大帝接管了波斯帝国。公元前323年他去世后，他的帝国崩溃，耶胡德省成为埃及王国的一部分，由托勒密王朝统治。托勒密王朝的统治是温和的：亚历山大成为世界上最大的犹太城市，埃及的托勒密二世菲拉德尔弗斯（公元前281-246年）促进了犹太文化的发展，赞助了七十士译本的《托拉》。这一时期也是法利赛人和其他犹太第二圣殿党派如撒都该人和埃森人的开始。但在公元前2世纪初，耶胡德倒向了塞琉古叙利亚统治者安提阿哥四世埃皮法尼（公元前174-163年），他与托勒密人表现出的宽容不同，试图将犹太人完全希腊化。他对圣殿的亵渎引发了一场全国性的叛乱，最终导致叙利亚人被驱逐，圣殿在马加比人的统治下重新被奉为圣殿。

马加比人建立的王国是有意识地试图恢复《圣经》中所描述的犹大：一个从耶路撒冷开始统治的犹太君主国，并延伸到曾经由大卫和所罗门统治的所有领土。为了实施这一计划，哈斯摩尼王征服了（并强行改信犹太教）曾经的摩押人、以东人和亚扪人，以及失去的以色列王国。

一般来说，犹太人接受外国统治，只需缴纳贡品，其他方面允许他们在内部进行管理。然而，犹太人在赞成希腊化和反对希腊化的人之间存在分歧，在效忠托勒密或塞琉古的问题上也有分歧。当大祭司西门二世于公元前175年去世时，他的儿子奥尼亚斯三世（反对希腊化，支持托勒密）和他的儿子杰森（支持希腊化，支持塞琉古）的支持者之间爆发了冲突。随后是一段政治阴谋的时期，米奈劳斯等祭司为了赢得大祭司职位而贿赂国王，还被指责谋杀了竞争该职位的竞争者。其结果是一场短暂的内战。

大量的犹太人涌向杰森的身边，公元前167年，塞琉古王安提阿哥四世入侵犹太，进入圣殿，剥夺了圣殿的钱财和礼仪用品。杰森逃往埃及，安提阿哥实施了强制希利尼化的计划，要求犹太人放弃自己的法律和习俗，以屠杀相威胁。这时，马塔提亚和他的五个儿子约翰、以利亚撒、西门、约拿单和犹大-马卡比，住在Modein（发音为"Mo-Ah-Dein"）农村的哈斯蒙家族的祭司，承担了一场血腥的、最终成功的反抗塞琉古人的领导工作。

公元前165年，犹大解放了耶路撒冷，恢复了圣殿。战斗继续，犹大和他的弟弟约拿单被杀。公元前141年，祭司等人集会肯定西门为大祭司和领袖，实际上建立了哈斯摩尼王朝。当西门在公元前135年被杀时，他的儿子（也是犹大的侄子）约翰-赫卡努斯接替他的位置，成为大祭司和国王。

哈斯摩尼王国

在击败塞琉古军队后，约翰-赫卡努斯于公元前152年建立了一个新的君主制，即祭司式的哈斯莫尼王朝--从而使祭司成为政治和宗教权威。虽然哈斯莫尼人因抵抗塞琉古人而被视为英雄和领袖，但有人认为他们的统治缺乏第一圣殿时代大卫王朝的后裔所赋予的宗教合法性。

撒都该人、埃森人、法利赛人

在希腊化时期，犹太人面临新的政治和文化斗争，祭司和圣人之间的裂痕越来越大。大约在这个时候，撒都该党出现了，成为祭司和同盟精英的党派（撒都该党的名字来自第一座圣殿的大祭司撒督克）。

埃森人是另一个早期的神秘宗教运动，据信他们拒绝接受塞琉古人指定的大祭司，或哈斯摩尼人的大祭司，认为他们是错误的。但他们很快就否定了第二圣殿，认为埃塞尼教派本身就是新的圣殿，对律法的顺从代表了一种新的祭祀形式。

虽然他们对第二圣殿缺乏关注，使埃森人与广大犹太人疏远，但他们认为圣殿之外也可以存在神圣的观念，被另一个群体--法利赛人（"分离主义者"）所认同，他们的基础是文士和圣贤的群体。不过，这个名字的含义还不清楚。

在哈斯蒙时期，撒都该人和法利赛人主要是以政党的身份发挥作用（埃塞尼人的政治导向性不强）。当法利赛人要求哈斯摩尼王亚历山大-雅奈在做王和传统的大祭司之间做出选择时，撒都该人和法利赛人之间的政治分歧就变得很明显。这一要求导致了一场短暂的内战，最后以法利赛人的血腥镇压而告终，尽管国王在临终前呼吁双方和解。亚历山大的遗孀继承了他的王位，她的哥哥是一位领先的法利赛人。她死后，她的长子赫卡努斯二世寻求法利赛人的支持，而她的小儿子亚里士多布鲁斯则寻求撒都该人的支持。

公元前64年羅馬將軍龐貝(Pompey)奪取耶路撒冷，使猶太王國成為羅馬之附庸。公元前57-55年叙利亚总督奥卢斯-加比尼乌斯Aulus Gabinius将其分裂为加利利、撒玛利亚和犹太三地，设5个地区的犹太公会/赛尼德里昂(律法委员会)。公元前40-39年，希律大帝被罗马元老院任命为犹太人国王，但在公元6年，他的继任者，犹太民族首领希律-阿基劳斯（Herod Archelaus）被皇帝奥古斯都（Augustus）废黜，他的领土被并入尤达亚省，由罗马直接管理：这标志着犹大作为一个甚至在理论上独立的王国的结束。

以色列和犹大继承了第一千年晚期迦南的宗教，迦南人的宗教又根源于第二千年乌加里特的宗教。在第二千年，多神教通过神会和神家的概念表现出来。